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本有的闻性。众生因迷本有的闻性，终日奔逸攀缘外尘，循声分别，起惑造业，流转生死，而不知回归自性、返闻自性。所以文殊菩萨说“将闻持佛佛，何不自闻闻？”“返闻闻自性，性成无上道。” 因此知道，作为娑婆...自性、返闻自性，随顺法性流，做入流的功夫，全妄成零点，听而不闻，不被外面的声尘所转，自然也就不会被声尘等所转。如是返闻照性、返闻照性——亡掉所闻的声尘，则离对待而动结得解。 ２、解静结——所入既寂，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17101862541.html
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依据是：此方真教体，清净在音闻，返闻闻自性，性成无上道，在实践中，只要摄耳专听阿弥陀佛，历历分明，则不起妄念，每当妄念出现时，必是忽略了摄耳专听佛号的每一字一句，实践证明摄住耳根则能摄住心意识，做到“...佛号，就得清净心，这正是“此方真教体，清净在音闻”“返闻闻自性，性成无上道”，说念阿弥陀佛是妙音，是妙在这里啊。 2、夏莲居的开示 念佛人普遍都知道大势至菩萨念佛圆通章倡导念佛方法是“都摄六根...
胡常胜居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06372045041.html
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此方真教体，清净在音闻”“返闻闻自性，性成无上道”，说念阿弥陀佛是妙音，是妙在这里啊。 2、夏莲居的开示 念佛人普遍都知道大势至菩萨念佛圆通章倡导念佛方法是“都摄六根，净念相继”。功效是“不假...，我估且把这种修行称之为行念佛禅。这首诗中非常重视修耳根，利用观世音菩萨耳根圆通章的原理：此方真教体，清净在音闻，返闻闻自性性成无上道 。我体验到在念佛时，只要摄耳专听阿弥陀佛，就能都摄六根了，凡是...
释崇智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21090063398.html
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的返闻自性、入流亡所融合起来，双取二种圆通的胜妙，这样心如虚空、淡泊宁静、离欲无染、心存往生成佛广度众生之善愿，精勤求索、对苦难众生常怀哀愍慈济之念；同时，在世间生活中，能够言谈举止契合仁义礼智信，诚...，菩萨观照无遗，即时寻声赴感，使之离苦得乐，这是从“悲”立名；观自在，是说菩萨因地修行，用般若妙智，由耳根一门深入，反闻自性，不被外界声境所转，故尔观听圆明，得大自在，是说这位菩萨的智慧已经达到了世上...
韩剑英
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032068748.html
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造作。“诸根门”：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。能收摄六根，不向六尘奔驰，一心向佛，念念是佛，念到返闻自性，背尘合觉，守得一心，不违背觉悟之道。相反的，若是六根不守，造作身、口、意恶业，不知道觉悟回头...保持了某些标准原则。自从近年崇尚民主自由以来，强调言论自由、出版自由，佛教将面临许多不可预料的变化。假如我们不冷静观察与思惟，则无法面对现实社会变迁，更不知如何修行？佛在本经对我们有所启示。
闻...
净空法师讲述
|末法|净空|诵经|预言|末法时代|
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不生不灭；闻声救苦，大慈大悲。”横披：“山色浑如清净身。”
右窗联：“音云何观，返闻自性；心即是佛，妙证真常。”横披：“广度众生。”
左窗联：“有相皆虚妄，无我即如来。”横披：“水清月现。...生灭而有生灭，清净的自性是不生不灭的，祂悟到自性不生不灭，外面的声尘停止时，自性固然没有听到外尘的声音，但能听的自性并没有失去，观世音菩萨反闻自性，当下证得耳根圆通的神通。
中国传说观音的道场在...
邱素云（台北市立第一女子高级中学教师）
|观音|对联|信仰|
http://www.fjdh.cn/article/2010/10/1552101754.html
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随处化身，不生不灭；闻声救苦，大慈大悲。”横披：“山色浑如清净身。” 右窗联：“音云何观，返闻自性；心即是佛，妙证真常。”横披：“广度众生。” 左窗联：“有相皆虚妄，无我即如来。”横披：“水清月现...声尘停止时，自性固然没有听到外尘的声音，但能听的自性并没有失去，观世音菩萨反闻自性，当下证得耳根圆通的神通。 中国传说观音的道场在浙江东南海滨的普陀山。因此在滨海的江苏、浙江、福建、广东、广西、台湾等...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。
▲ 此根。且指闻根而言。若人以耳根返闻自性。远离动静之声。此声先于他尘远离。故名为初解。人身共有六根。先解耳根。余根亦解。六根互相助成。犹如机器。一处发动。则...纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。
纯音无尘者。众生之根尘同源。本是一体。由妄想分别。而立一切名相。今反闻自性。自性之真音亡外境之声尘。音外无法。故曰纯音无尘。以法相观。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08002354269.html
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建立共识的尝试中，极为特殊的一种典范。 但是身为一个禅者，无论行住坐卧，都必须返闻自性、以明心见性为依皈(注14）；于是，因应于禅者此一内在要求， 憨山亦很有心地从心识“无碍”的角度，绾结“佛法”...阐述。 一、 自性之界说、一心二门 首先，吾人应先了解者，马鸣《大乘起信论》对于“自性”的界说，是以如来藏自性清净的角度进行的，其曰： 复次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有...
陈松柏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08131755071.html
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我谈论真常之谛理，直得虚空听闻了也要笑满面腮。 珠王宫殿玉园林，坐卧经行地是金。舍利时时宣妙响，频伽历历奏仙音。 返闻顿悟无生理，常住周圆不动心。触目皆为清净土，来从旷劫到如今。 摩尼珠王所成的宫殿和美玉所成的园林，坐卧经行所在之地皆是铺满黄金。舍利鸟时时宣扬著微妙的声响，迦陵频伽历历清晰地演奏著仙人之玄音。返闻自性而顿悟了无生之理，本自常住而妙用周圆的是不动的真心。触目所及的皆为清净之国土...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21014963187.html